《大乘起信论》界诠法师 宣讲（031）

《大乘起信论》，咱们看到七十二页，谈到“如实空”、“如实不空”。这两句话在《胜鬘经》里面也有，叫作“空如来藏”、“不空如来藏”。那么在《楞伽经》里面叫作生灭无常法为“空”，无生灭法为“不空”。

唯识讲遍计所执是“空”，依他起和圆成实“不空”。那么中观呢？中观说缘起有毕竟空，世俗有胜义空。不过中观这个缘起有和世俗有，它是假有。所谓假有，当下即是毕竟空，也就《心经》所讲的“即色即空”的意思，跟其它宗所讲的那个又不太一样。这些都讲到“空”与“不空”这种说法。那我们要了解诸宗，乃至经典里面的说法不同。

那么我们《起信论》这里所讲的呢？所谓的如实空和如实不空。

我们先看如实空，这个“空”是空什么呢？是空掉虚妄，空掉如幻化的东西，把它空掉，空掉妄念叫如实空。“以能究竟显实故”，因为你空掉这些虚妄的东西，究竟的东西才能够显现得出来。就像太阳一样，你必须要把云去掉，太阳的光明才能出来。这是讲所谓如实空，空什么？空妄，空幻，虚幻的幻。

“二者，如实不空”，这个如实不空指的是真实的功德。“以有自体具足无漏性功德故”，所以说佛是应机说法的。你要执著有，他就要破你。

有人说，万一什么都没有怎么办呢？这里有一句话说，“以有自体具足无漏性功德故”。你读《心经》或《金刚经》，一读就害怕了，什么都没有，怎么办呐！你读读《起信论》，讲有啊！别害怕，对吧！这是应机施教。你看看哪部经怎么讲，不能说这部经这样讲，那部经那样讲，不是很矛盾嘛！

初学的人常常认为说：你们佛教讲来讲去都是矛盾。其实一点都不矛盾，应机施教，你看禅宗常常说有佛性没佛性啊！一会儿讲有，一会儿讲没有，到底有没有佛性？不能讲有，也不能讲没有，你自己参去，就这么一个道理啊！你在文字上执著，那就不对了。

今天有个居士，给我发了好多信息，说什么呢？他说，我最近听台湾一个法师讲法，他讲理法，你是讲事法。他说这理法和事法，我两个都有了。我说，你是自作聪明，为什么自作聪明？谁给你这么分判的，离开事谈理那叫什么理？那就不成理嘛！你要用语言文字来讲，那就是事，借事而来显理呀！理哪有可谈的，是不是？理怎么讲？讲理，我说你这人不讲理，理没法讲呐！

佛教这个理是无有文字，怎么讲？你只能借着文字去讲啊！讲事不谈理，那个事叫什么事！那叫邪见。光讲事那搞不好就变成邪执了，就不对。你自己瞎作分判，他本来叫我棒喝，我就喝他：自以为是。本来就是这样啊！佛法不能这样去决然把它分开，那是不对的，应机施教而已。

……下回待续